प्रतिरोध, विद्रोह, क्रांति: वे क्या हैं और वे कैसे घुसपैठ करते हैं

राजनीति

लूसी डायवोलो द्वारा

21 जनवरी, 2019
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चिप Somodevilla / गेटी इमेजेज़
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राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रम्प के उद्घाटन और अगले दिन आने वाले दुनिया भर में महिला मार्च के विरोध में दो साल हो गए हैं। उस समय के बाद से, ट्रम्प, उनके प्रशासन और उनके एजेंडे के लिए एक राजधानी-आर प्रतिरोध ने लोगों को अपने राजनीतिक तंत्र को बनाए रखने के प्रयासों पर ऊर्जा केंद्रित करने में मदद की है।

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'द रेसिस्टेंस ’एक महत्वपूर्ण विकास रहा है: इसने राजनीति में जनता को उलझाया है और विरोध में, प्रशासन के कुशल प्रभावों के बारे में जागरूकता बढ़ाई है, और एक पल को पकड़ने के लिए एक वाक्यांश बन जाता है। लेकिन इसने आलोचनाओं को भी प्रेरित किया है कि क्या केवल ट्रम्प का विरोध करना पर्याप्त है या यदि उनके द्वारा शोषण किए गए प्रणालीगत ताकतों को संबोधित करने की जिम्मेदारी है, तो भीख मांगने के सवाल यह है कि प्रतिरोध से परे कुछ भी आवश्यक है या संभव भी नहीं है।





ऐसे क्षण आए हैं जो हाल के इतिहास में प्रतिरोध से परे हैं। ब्लैक लाइव्स मैटर आंदोलन और ऑक्युपाइ वॉल स्ट्रीट जैसे क्षणों और बाधित जे 20 ने विद्रोह की भावना को मूर्त रूप दिया। प्रतिरोध का एक संदर्भ केवल उस विद्रोही आत्मा के कमरे को विकसित करने के लिए देता है और कुछ लोगों को हमारे समाज की प्रकृति पर सवाल उठाने की प्रेरणा देता है और आश्चर्यचकित करता है कि क्या क्रांति - उत्पीड़न, भेदभाव, और विघटन की प्रणालियों में एक सच्चा परिवर्तन - संभव, यथार्थवादी है या बहुत खतरनाक है।

किशोर शोहरत दो लेखकों और विद्वानों के साथ बात की, जिन्होंने न केवल प्रतिरोध पर, बल्कि दो अन्य प्रमुख अवधारणाओं पर भी अपने विचार साझा किए, जो राजनीतिक विरोध का एक व्यापक स्पेक्ट्रम बनाते हैं: विद्रोह और क्रांति। हालांकि कुछ लोग उनके विचारों को विवादास्पद मान सकते हैं, जॉर्ज सिस्केरेलो-मैहर और कीनागा-यमहता टेलर ने इन अवधारणाओं का अध्ययन किया है और हमारे साथ विद्वानों और ऐतिहासिक दृष्टिकोणों पर साझा किया है जहां वे दीर्घकालिक, निरंतर सामाजिक परिवर्तन के स्पेक्ट्रम में फिट हो सकते हैं।

प्रतिरोध क्या है और इसकी कमियाँ क्या हैं?

राष्ट्रपति के रूप में ट्रम्प के कार्यकाल को संबोधित करने के लिए जो प्रतिरोध का गठन किया गया है, वह उन लोगों के लिए नाराजगी और कार्रवाई का एक उच्च-जल चिह्न है जो पहले विपक्ष में नहीं थे। इस शब्द ने लोगों को राजनीतिक रूप से केंद्र के छोड़ दिया जो ट्रम्प के राष्ट्रपति पद के लिए आवेशपूर्ण और अच्छी तरह से स्थापित आपत्तियों के लिए एक नाम था।

एक लेखक, राजनीतिक आयोजक, और प्रदर्शन और राजनीति के राजनीतिज्ञ में विद्वान का कहना है, 'प्रतिरोध एक ऐसी चीज है जो हम हर दिन करते हैं या कर सकते हैं, जिसे हम कई तरीकों से कर सकते हैं'। लेकिन वह उन तरीकों के लिए महत्वपूर्ण है, जिनका उपयोग वर्तमान क्षण में किया जाता है, बता रहा है किशोर शोहरत, 'प्रतिरोध * एमएसबीसी के हर एक दिन एमएसबीसी पर रूसी हस्तक्षेप के बारे में बड़बड़ा नहीं है।

'प्रतिरोध वास्तविक आंदोलनों का निर्माण कर रहा है', सिस्केरेलो-मैहर बताते हैं। 'प्रतिरोध गर्मियों में फैलाया गया अबे आइसीई अभियान है। प्रतिरोध गले लगा रहा है और सीमा संघर्षों और प्रवासियों की मदद कर रहा है, माफी को प्रोत्साहित कर रहा है, आंदोलनों का समर्थन कर रहा है। प्रतिरोध पुलिस की क्रूरता और हत्या का विरोध कर रहा है, और जेल और पुलिस के उन्मूलन के लिए तर्क दे रहा है। यह कैसा प्रतिरोध दिखता है ’।

टेलर, जो प्रिंसटन विश्वविद्यालय में एक अफ्रीकी-अमेरिकी अध्ययन प्रोफेसर और लेखक हैं # ब्लेकलाइव्समैटर से लेकर ब्लैक लिबरेशन तक तथा हम कैसे मुक्त हो जाओ, इससे सहमत हैं कि वर्तमान क्षण में प्रतिरोध को गलत समझा गया है: 'प्रतिरोध का अर्थ लगभग व्यापक रूप से अस्पष्ट हो गया है जिसका उपयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है कि अनिवार्य रूप से ट्रम्प के एजेंडे के किसी भी पहलू का विरोध करने वाले को प्रतिरोध के रूप में संदर्भित किसी चीज में गांठ लगाया जा सकता है। वह वास्तव में हमें इस बारे में बहुत कुछ नहीं बताती है कि 'क्या होता है'।

Ciccariello-Maher और टेलर दोनों का मानना ​​है कि राजधानी-आर प्रतिरोध जरूरी नहीं है कि पूरी तरह से लिखा जाए।

टेलर ने कहा, 'मुझे लगता है कि हम इस देश में जो कुछ भी देखते हैं, वह उन चुनौतियों की गहरी राजनीतिक समझ है, जो हमारे सामने हैं और एक समझ है कि ये ऐसी चीजें हैं, जिनसे हम अपना रास्ता नहीं निकाल सकते।'

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Ciccariello-Maher सहमत हैं कि कुछ महत्वपूर्ण हुआ है: 'तथ्य यह है कि' हैशटैग प्रतिरोध 'बहुत सारे लोगों को आकर्षित करने में सक्षम है जो यथास्थिति से निराश हैं, अविश्वसनीय रूप से उपयोगी है, और यह कुछ ऐसा है जो क्रांतिकारियों के दूसरे छोर पर है। स्पेक्ट्रम को समझने की जरूरत है, गले लगाने की जरूरत है, और बाईं ओर खींचने में मदद करने की जरूरत है, और अधिक क्रांतिकारी बदलाव की दिशा में खींचो ’।

विद्रोह प्रतिरोध से अलग कैसे है?

यदि प्रतिरोध दमन और अन्याय के विरोध का दैनिक कार्य है, तो विद्रोह कुछ अधिक ही असाधारण है: यह विशिष्ट घटनाओं, विरोध प्रदर्शनों में सन्निहित है, और दैनिक जीवन के क्रम को बिगाड़ता है।

'मैं समझता हूं कि विद्रोह तब और अधिक विस्फोटक, क्षणिक उदाहरण है, जिसमें प्रतिरोध सड़कों पर, विरोध प्रदर्शनों में और अधिक ठोस, जुझारू रूप लेता है - महत्वपूर्ण रूप से, मुझे लगता है कि ऐतिहासिक रूप से, दंगों में, चाहे वह फर्ग्यूसन और बाल्टीमोर या कई दंगे हों। ऐतिहासिक रूप से राजनीतिक परिवर्तन में डाल दिया है ', माइकल ब्राउन और फ्रेडी ग्रे, दो अश्वेत पुरुषों की पुलिस हत्याओं के बाद, सिस्कारिएलो-माहेर फर्ग्यूसन, मिसौरी और बाल्टीमोर में प्रदर्शनों के बारे में कहते हैं।

टेलर उन उदाहरणों की ओर भी इशारा करता है। वह मानती है कि विद्रोह में एक शक्ति है जो प्रतिरोध एक ही पल में सदियों के उत्पीड़न को भड़काने में नहीं है, यह कहते हुए कि, 'अगर हम फर्ग्यूसन के विद्रोह और बाल्टिमोर विद्रोह के बारे में सोचते हैं, तो हम उन तरीकों के बारे में सोच सकते हैं जो वास्तव में गहरी, गहरी हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय असमानता की जड़ों को कुछ लोग प्रणालीगत कह सकते हैं।

टेलर के अनुसार, वास्तविकता यह है कि फर्ग्यूसन और बाल्टीमोर ने प्रवर्तित किया - कि 21 वीं सदी में अफ्रीकी-अमेरिकी प्रभावी रूप से अभी भी दूसरे दर्जे के नागरिक हैं - विद्रोह की शक्ति के एक बड़े टेपेस्ट्री का हिस्सा है कि हम जिस तरह के समाज के बारे में सभी तरह के सवाल उठा सकें। में रह रहे हैं ’। वह कहती हैं कि लॉस एंजिल्स के शिक्षक बुनियादी शिक्षा की जरूरतों के लिए हड़ताल कर रहे हैं, जबकि रक्षा विभाग के पास 700 बिलियन डॉलर का बजट एक महत्वपूर्ण विपरीत है और 'इस सवाल को उठाता है कि इस समाज की प्रकृति पहली जगह में क्या है'।

'यह एक सवाल है, जो कुछ समुदायों में, हर समय मौजूद है, लेकिन बड़े विरोध और प्रदर्शनों के बाद, आबादी के व्यापक क्षेत्रों में सामान्यीकृत हो जाता है', टेलर बताते हैं।

'हमें विद्रोह के उन विस्फोटक क्षणों को देखने की जरूरत है - फर्ग्यूसन, बाल्टीमोर जैसे दूसरे शब्दों में, ऐसे क्षण जो वास्तव में किसी ऐसी चीज को क्रिस्टलीकृत करते हैं जिसे बदलने की जरूरत है, और अपेक्षाकृत जल्दी समय में लाखों लोगों की अंतरात्मा को बदल देती है', सिस्कारिएलो- मैहर का कहना है। वह 19 वीं शताब्दी के दौरान संयुक्त राज्य अमेरिका में दास विद्रोह और कट्टरपंथी, दासता विरोधी आंदोलन को एक उदाहरण के रूप में इंगित करता है कि इन क्षणों को जब्त करके परिवर्तन कैसे हो सकता है।

'ये चीजें धीरे-धीरे नहीं होतीं; चेतना को धीरे-धीरे नहीं बदला जाता है ', सिस्केरेलो-मैहर कहते हैं, यह बताते हुए कि विद्रोह के क्षण परिवर्तन पर सार्वजनिक बातचीत को कैसे तेज कर सकते हैं। 'निश्चित रूप से, जब यह सफेद वर्चस्व की बात आती है, तो इसे बदल नहीं दिया जाता है क्योंकि लोग आश्वस्त होते हैं कि वे गलत हैं। यह बदल गया है, क्योंकि ऐतिहासिक रूप से, उन संघर्षों को उजागर किया गया है जो दुनिया को दिखाते हैं कि यह अनिश्चित है। '

Ciccariello-Maher क्रांति के लिए एक संभावित कदम-पत्थर के रूप में विद्रोह को मानता है, एक बहस के अर्थों और विभिन्न विचारों से भरा हुआ है। जबकि क्रांति के बारे में कई विचार हो सकते हैं, एक बड़ा सवाल खुद को प्रस्तुत करता है जब संभावना पर विचार किया जाता है: क्या यह संभव है?

क्या क्रांति संभव है? या यह बहुत खतरनाक है?

जबकि प्रतिरोध और विद्रोह सामाजिक प्रणालियों की खामियों को दूर करने के तरीके हैं, क्रांति को अक्सर इसके थोक अस्वीकृति के रूप में माना जाता है। ऐतिहासिक उदाहरण - जिनमें से कई मौतें हुईं - इंगित करती हैं कि हिंसा को हिंसक उखाड़ फेंकने के रूप में समझा जाता है जो मानव जीवन को खतरे में डालती है।

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'क्रांति का प्रश्न तब मौजूद है जब मैं कहूंगा कि यह पूरी तरह से अलग विमान है (प्रतिरोध और विद्रोह से): जब आप क्रांति के बारे में बात कर रहे होते हैं, तो आप समाज के पूर्ण और पूर्ण परिवर्तन के बारे में बात कर रहे होते हैं और जिस तरह से यह कार्य करता है ', टेलर कहते हैं। 'और हमने देखा नहीं है'।

सिस्केरेलो-मैहर का कहना है कि क्रांति का मतलब हिंसा करना नहीं है; इसके विपरीत, वह कहते हैं, हिंसा किसी भी क्रांतिकारी काम में कोई उद्देश्य नहीं रख सकती है जो एक सत्ताधारी दल को उखाड़ फेंकने के बारे में कम और सरकार से परे सामाजिक संरचनाओं पर दीर्घकालिक प्रभाव डालने के बारे में अधिक है।

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Iel क्रांति एक बहुप्रतीक्षित शब्द है, लेकिन इसे अक्सर मामलों की मौजूदा स्थिति को उखाड़ फेंकने और प्रतिबिंबित करने के रूप में समझा जाता है ’, सिस्केरेलो-मैहर बताते हैं। 'अब, चाहे इसका मतलब सिर्फ राज्य को उखाड़ फेंकना हो या चाहे इसका मतलब यह हो कि जिसे सामाजिक क्रांति कहा जाता है - जिस तरह से आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक रूप से काम किया जाता है, उससे बहुत अधिक परिवर्तन एक लंबी बहस है।' 1917 की रूसी क्रांति के उदाहरण पर विचार करते हुए, मार्क्सवादी विचार से प्रेरित, सिस्केरेलो-मैहर का कहना है कि यह एक उदाहरण है कि ये क्षण कितने आश्चर्यचकित और अप्रत्याशित हैं, जो इनकी भविष्यवाणी करने के प्रयासों के बावजूद हो सकते हैं।

'न केवल यह उस स्थान पर हुआ, जिसकी कई लोगों को उम्मीद नहीं थी - (रूस उस समय था) को एक अर्ध-सामंती माना जाता था, एक प्रकार का पिछड़ा स्थान - लेकिन यह बहुत जल्दी और त्वरित सोच के माध्यम से हुआ। की सतह पर, लोगों की एक छोटी संख्या ', Ciccariello-Maher कहते हैं। लेकिन उनका कहना है कि 1917 में रूस और 1959 में क्यूबा जैसे मॉडल पश्चिमी यूरोप और लैटिन अमेरिका के अन्य हिस्सों में क्रांतिकारियों के लिए भ्रामक थे। वह इतालवी कम्युनिस्ट विचारक एंटोनियो ग्राम्स्की के 'नागरिक समाज' के विचार का हवाला देते हैं - चर्च और शिक्षा जैसे सरकार के बाहर की संरचना - उन प्रयासों में बाधा के रूप में।

'मैं अक्सर अपने छात्रों से पूछता हूं,' अगर हम जाते और व्हाइट हाउस को जब्त कर लेते, तो क्या हम सत्ता में होते? ' वह बांटता है। 'मुझे लगता है कि बहुत सारे लोग समझते हैं कि नहीं, हम गहरी संरचनाओं के कारण नहीं हैं जो मौजूद हैं।' सिस्केरेलो-मैहर बताते हैं कि कुछ विचारकों का मानना ​​है कि 'त्वरित क्रांतियां' अंतिम नहीं होती हैं और क्रांति की संभावनाओं को अधिक दीर्घायु के साथ कुछ पर भरोसा करना पड़ता है।

Iel संघर्ष की एक लंबी प्रक्रिया जिसमें मौजूदा मामलों को उखाड़ फेंकने की कोशिश कर रहे लोग खुद को विकसित करते हैं और एक विकल्प स्थापित करते हैं: इसमें अधिक समय लग सकता है, लेकिन लंबे समय में सफल होने की संभावना अधिक है ’, सिस्केरेलो-मैहर कहते हैं।

टेलर सहमत है, बता रहा है किशोर शोहरत यह केवल एक भारी उथल-पुथल पैदा करने के लिए क्रांतिकारी ऊर्जा महसूस करने के लिए पर्याप्त नहीं है। वह उस तरीके की ओर इशारा करती है जिस तरह से 1960 के दशक के काले नागरिक अधिकारों के आंदोलन ने एक क्रांतिकारी चेतना को जगाया था जो कभी भी पूरी तरह से सहती नहीं थी। 'उस दशक के अंत तक, लाखों युवा लोग - काले, सफेद, (और) लातीनी - इस निष्कर्ष पर पहुंचे थे कि संयुक्त राज्य अमेरिका को क्रांतिकारी परिवर्तन की आवश्यकता थी ', वह कहती हैं। '1960 के दशक की राजनीतिक गतिशीलता को समझने से हमारी आँखें एक कट्टरपंथी राजनीतिक गतिविधि की संभावना के लिए खुलती हैं, लेकिन यह भी एक समझ है कि यह स्वचालित नहीं है। सिर्फ इसलिए कि हम सोच सकते हैं कि ऐसा होना चाहिए, इसका मतलब यह नहीं है कि यह होगा '।

वह कहती हैं, 'यह (प्रणालीगत बदलाव) नहीं चाहिए।' 'हमें संगठित होना होगा, हमें अपने इतिहास को जानना होगा, हमें राजनीतिक रूप से यह समझना होगा कि यह उन दसियों करोड़ लोगों को एक साथ लाने के लिए क्यों हो रहा है जो उन परिस्थितियों को बदलने के लिए पीड़ित हैं।' वह कहती हैं कि आंदोलनों के पार एकजुटता को बढ़ावा देना एक व्यापक गठबंधन में प्रतिरोध और विद्रोह से परे संगठनात्मक प्रयासों को लेने के लिए आवश्यक है।

Ciccariello-Maher और टेलर दोनों के लिए, एक और 'R' शब्द वास्तव में कैसे विद्रोही और क्रांतिकारी ऊर्जा प्रगति: 'सुधार' के प्रति प्रतिकूल हो सकता है। सिस्केरेलो-मैहर एक 'सुधारवादी लाइन' की विशेषता है, जैसे कि 'हम छोटे-छोटे बदलाव करके लोगों का एक समूह बनने जा रहे हैं।' टेलर फर्ग्यूसन और बाल्टीमोर के उदाहरणों की व्याख्या करने के लिए लौटता है कि पुलिस बॉडी कैमरों की तरह कैसे सुधार होता है, जो वास्तव में उन संकटों में शामिल होने के लिए जरूरी है, जो लोगों को इस तरह के नाटकीय तरीके से विस्फोट करने के लिए आवश्यक हैं।

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सिस्केरेलो-मैहर का कहना है कि विद्रोह के माध्यम से प्रतिरोध से क्रांति तक स्पेक्ट्रम के साथ बढ़ना एक संगठित वामपंथी गठबंधन के लिए 'उभरती हुई वैश्विक फासीवाद और दक्षिणपंथी लोकलुभावनवाद' को विकल्प प्रदान करने के लिए आवश्यक है।

'यह समझें कि यह प्रतिरोध विद्रोह का आधार बनाता है', सिस्केरेलो-मैहर कहते हैं। 'और यह कि जो विद्रोह महत्वपूर्ण हैं, वे महत्वपूर्ण हैं, वे इस परिवर्तन के लिए आवश्यक हैं। जब वे इस बारे में आते हैं, तो उनका कहना है कि उनकी निंदा करना या लोगों को सड़कों पर न आने के लिए प्रोत्साहित करना, बल्कि वोट देना है। हम लोगों को ऐसा करते हुए देखते हैं; यह विद्रोह को शामिल करने और मौजूदा व्यवस्था में वापस लाने का प्रयास करने का है, इसका विरोध करने का नहीं। ' सिस्केरेलो-मैहर का मानना ​​है कि विद्रोह को यथास्थिति की सेवा नहीं करनी चाहिए, लेकिन सामाजिक क्रांति उत्पन्न करने में मदद कर सकती है।

इस बीच, टेलर क्रांतिकारी परिवर्तन को न केवल संभव बल्कि आवश्यक मानते हैं।

'मुझे लगता है कि यह संभव है, और हमारे पास कोई विकल्प नहीं है। टेलर ने कहा कि हमारे पास हमेशा यह जानने की कोशिश करने के लिए नहीं है कि जलवायु परिवर्तन के आसन्न कयामत उत्पीड़न के अन्य रूपों के लिए एक संदर्भ है। वह इस विचार की आलोचना करती है कि 'हम समाज के साथ-साथ लड़खड़ाते रह सकते हैं', 'लोगों के लिए चीजें बदतर हो जाती हैं। वे वैसे ही नहीं रहते जैसे वे हैं ’।

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